Resumen
Desde 1981, el 25 de noviembre (25N), o Día Internacional de la
Eliminación de la violencia contra las Mujeres, es una fecha insoslayable para
los feminismos. Consideramos que, en Argentina, desde 2015 a 2020, el 25N
quedó subsumido a otras reivindicaciones como: Ni Una Menos, los debates por la
despenalización y legalización del aborto y los paros internacionales de
mujeres y diversidades. La pandemia profundizó desigualdades y el temor por el
incremento de las violencias de género, asunto que adquirió centralidad y reposicionó
al 25N en la agenda feminista. Postpandemia, los mensajes feministas tuvieron
un corrimiento de sentido al interpelar a las extremas derechas. Creemos que
los feminismos se han convertido en opositores clave en la disputa de sentidos en
un contexto de proliferación de discursos de odio hacia estos. En este trabajo
analizamos narrativas, decires y
construcciones de sentido en cuentas oficiales de Instagram de colectivas
feministas, alrededor del 25N. También, la puesta en discurso sobre el tópico,
en dos diarios hegemónicos de las provincias de Córdoba y de Mendoza, La Voz del Interior y Los Andes. Nuestra pesquisa asume
aportes feministas del punto de vista y conocimiento situado y herramientas del
análisis del discurso crítico y social.
Palabras Clave: 25N- sentidos - “nueva derecha” - redes sociales- medios de comunicación
Disputed
connotations related to 25N of 2023 under the rise of the “new conservative
right-wing”: social networks and media in Mendoza and Córdoba
Abstract
Since 1981, November 25 (25N), or the International Day for the Elimination
of Violence against Women, is a memorable date for feminisms. We consider
that, in Argentina, from 2015 to 2020, 25N was subsumed to other demands such
as: “Not one women less”, the debates regarding the
decriminalization and legalization of abortion and the international strikes of
women and diversities. The pandemic deepened inequalities and the fear for the
increase of gender violence, which has become a crucial issue, and located the
25N in the feminist agenda. Post-pandemic feminist messages had a shift in
meaning by questioning the extreme right wing. We believe that feminisms have
become key opponents in the dispute of meanings in a context of proliferation
of hate speeches towards them. In this paper we analyze narratives, opinions
and meaningful constructions in official Instagram accounts of feminist
collectives, about 25N. In addition to this we study the displayed discourse
regarding this topic in two very well-known newspapers of Córdoba and Mendoza
province, like “La Voz del Interior”
and “Los Andes” respectively. Our
research considers critical- social discourse analysis tools and feminist
contributions from a situated knowledge and perspective.
Keywords: 25N- connotations - extreme right wing - social networks – media
Introducción
Este trabajo se inscribe en la perspectiva de
Comunicación/Género(s)/Feminismos y analiza por un lado, las narrativas, decires y construcciones de sentido
expresados por distintas colectivas feministas en la red Instagram, alrededor
del 25N de 2023. Por otro, la puesta en discurso sobre ello, en dos de los
diarios hegemónicos de las provincias de Córdoba y de Mendoza, La Voz del Interior y Los Andes, respectivamente. El propósito
es estudiar el proceso de mediatización en torno al 25N durante el 2023, año
electoral en donde se reconfigura el entramado político e ideológico en
Argentina y asume al gobierno nacional una fuerza de extrema derecha.
Partimos de interpretar que, desde el año 2015, el 25N
quedó subsumido a otras movilizaciones y demandas como Ni Una Menos, las
vigilias y los debates por la despenalización y legalización del aborto y los
paros internacionales de mujeres, feministas y de la diversidad, en cada ocho
de marzo[I].
Luego, la crisis pandémica profundizó desigualdades y acrecentó el temor por
las violencias de género en un contexto de confinamiento social, asunto que
adquirió centralidad y volvió a posicionar al 25N como fecha importante de la
agenda política de género/feminista. Pospandemia, los mensajes construidos por
organizaciones y colectivas feministas, comenzaron a interpelar a las extremas
derechas, cuestión que se vislumbra como un corrimiento de sentido. Al
respecto, nuestro supuesto es que, dada la proliferación de discursos de odio
hacia mujeres y colectivos de la diversidad, los feminismos, sus reclamos y
acciones se han convertido en opositores clave en la disputa por los sentidos
sociales.
Sobre la fecha elegida, a partir de 1981, el 25 de noviembre
(25N) es insoslayable en el calendario de género/feminista ya que refiere al
Día Internacional de Eliminación de la violencia contra las Mujeres[II].
En ese año se celebró en Bogotá, Colombia, el Primer Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe y fue allí donde se decidió, recordando el
feminicidio de las hermanas Mirabal (Las Mariposas)[III]
a manos de la dictadura de Leónidas Trujillo en República Dominicana. Se trata
de una jornada histórica y política de conmemoración a nivel mundial que
promueve movilizaciones, reclamos y reflexiones en torno a las violencias de
género.
En los últimos años, los feminismos se han instituido como
sujetos de enunciación -voces autorizadas- en torno a demandas de derechos para
mujeres y diversidades. También, se han convertido en uno de los blancos
predilectos a los que van dirigidos los ataques y críticas de las derechas
radicalizadas (Semán, 2023) que profesan el retorno a
valores tradicionales en materia de género, poniendo en riesgo la conquista de
derechos. Bajo este entramado de discursos, nos preguntamos ¿cuáles son los
sentidos que construyen las colectivas feministas en sus cuentas oficiales de
Instagram en torno al 25N de 2023? y ¿cuál es la puesta en discurso que llevan
a cabo los medios tradicionales al respecto, en 2023?
La emergencia de derechas radicalizadas (Semán,
2023) es un fenómeno de carácter mundial. El gobierno de Donal Trump en Estados
Unidos o el de Jair Bolsonaro en Brasil, son ejemplos recientes en nuestro
continente. En Argentina, la expresión de esta corriente es la Libertad Avanza
(LLA), encabezada por Javier Milei quien ganó el balotage
de las elecciones presidenciales de 2023 con el 55,69% de los votos. Córdoba y
Mendoza son las dos provincias en donde más caudal de votantes obtuvo esta
fuerza política, superando el 70%.
LLA se define como “liberal libertaria”[IV],
y busca acentuar las críticas al Estado, a la economía y a los políticos (Semán, 2023). Parte de su dispositivo discursivo nuclea
expresiones que denuncian la “ideología de género”, posiciones en contra del
aborto, niegan la brecha y desigualdad de género, configurando como enemigo o
adversario a ciertos[V]
feminismos. Esta derecha presenta a los feminismos como “un poder que impone
una perspectiva dominante, a ser combatido por quienes se resisten a esa
imposición que alcanza lo más íntimo” (Peñamarín,
Amman y Parra, 2021, p.13).
Dicho lo anterior, el enfoque metodológico que implementamos
es el análisis de discurso desde una perspectiva crítica y social (Voloshinov, 2009; Angenot, 2010;
Verón, 1987a) y desde el punto de vista y conocimiento situado feminista (Haraway, 1995; Smith, 2012; Bach, 2010). El corpus que
analizamos está conformado por piezas informativas de los portales digitales de
los medios periodísticos de Córdoba y Mendoza y por posteos
de las cuentas oficiales de Instagram de colectivas feministas de ambas
provincias. Recolectamos y seleccionamos el material publicado durante el mes
de noviembre de 2023, a través de los signos,
en términos de Voloshinov (2009): 25N, violencia de
género, violencia contra la mujer y Día Internacional de la Eliminación de la
violencia contra las Mujeres.
Comunicación,
Género y Feminismos
Para empezar, nos referimos a las “articulaciones posibles
entre la comunicación y el género, en tanto campos eclécticos, históricamente subalternizados por la hegemonía científica” (Actis y Díaz Ledesma, 2020, p. 143). En sintonía con Actis y Díaz Ledesma, entendemos que la comunicación como
toda práctica social “involucra diversos procesos de producción de sentidos y
una trama de disputas por su contingente estabilización” (2020, p.145).
Fue con la irrupción de las mujeres en ámbitos académicos y
científicos que el punto de vista de género/feminista produjo un deslizamiento
en lo que se entendía por “verdad científica” y cuestionó radicalmente la
mirada neutral y universal implicada en la producción de todo tipo de
conocimientos. Se devela el sesgo genérico (masculino), clasista y racial.
Dice Mabel Bellucci,
Si el conocimiento ha sido en su mayor parte producido por
los Hombres, ¿es la Ciencia la visión parcial del hombre de la realidad, a
pesar de que esta visión parcial haya sido elevada a la categoría de universal?
[...] si las mujeres hubieran participado en la construcción de conocimiento,
¿cuáles serían sus supuestos, sus criterios de cientificidad, sus lógicas, sus
metodologías? (1992, p. 30).
Para seguir, el campo en el que nos ubicamos, atiende a
discursos, sentidos, narrativas, imágenes, productos audiovisuales y aborda
temas y/o problemas de género/feministas. No hay que olvidarse de las
audiencias, sus derechos, su accionar y sus posibilidades de incidencia en las
agendas mediáticas. La relación entre medios, mujeres, diversidades, los
sentidos construidos y las propias prácticas periodísticas-comunicacionales,
tiene larga historia y ha sido abordada desde distintas perspectivas (Laudano, 2010). A lo largo del tiempo los movimientos de
mujeres y feministas se han relacionado – o no –con este campo desde diferentes
posiciones.
Tal como se ha aseverado, en los últimos años se ha visto el
desarrollo de vasta bibliografía relativa a comunicación con enfoque de género.
Diferentes colectivas de mujeres, agrupaciones feministas, periodistas con
visión de género y comunicólogas especialistas en género han contribuido al
campo de estudio (Fernández Hasan y Gil, 2016).
Según Actis y Díaz Ledesma,
El campo de la comunicación y el de los estudios de género
acuden a un llamado en el que converge un axioma vertebral: la comprensión de
los procesos sociales como un entramado sistema de regulaciones culturales en
cuya constitución se condensa la pugna por la dominancia o subalternidad. (2020, p.147).
A grandes rasgos, se trata de entender el género como
categoría de análisis transversal en todo el proceso comunicativo; es decir,
que toda la información y la totalidad de los temas en diferentes secciones
sean tratadas desde esta perspectiva.
La perspectiva de género y comunicación supone incorporar en
los medios una nueva mirada, intervenir para mejorar el punto de vista
hegemónico. Ese punto de vista hegemónico que es históricamente masculino y
occidental (F. Plaza y Delgado, 2007, p.8). Algunas de las recomendaciones más
socializadas para una comunicación con enfoque de género son aquellas referidas
a un tipo de producción atenta a desnaturalizar al periodismo más conservador
de tipo liberal, con sus estandartes de objetividad, prensa amarilla y
construcción de la noticia con un varón siempre sujeto de la acción, informante
clave, especialista, protagonista de la noticia o referente único (Fernández
Hasan y Gil, 2016, p. 272).
En este marco, puede entenderse la distinción entre el
género como categoría descriptiva, donde se visibilizan las desigualdades entre
varones, mujeres y diversidades; como categoría analítica que permite
interpretar estas desigualdades y como categoría política que posibilita
entender las formas de distribución de poder entre los géneros, y en
consecuencia, la discriminación y subordinación de las mujeres y personas
feminizadas en la sociedad (Gil, 2016). En otras palabras, el concepto supone entender que el sistema
tal cual está construido es desigual para las mujeres y las personas
feminizadas. Refiere a la división sexual del trabajo, las normas y sanciones
de género, los estereotipos donde lo femenino está subrepresentado o llevado al
lugar de Objeto mientras que lo masculino está sobrerepresentado
y ocupa el lugar de Sujeto. En esto, los discursos que legitiman lo dicho,
tienen un rol central. El género, es una perspectiva crítica (F. Plaza y
Delgado, 2007, p. 9).
Finalmente, el asunto del lenguaje y de los usos que hacemos
de él resulta primordial. En el lenguaje se revelan valores y se evidencian las
relaciones de poder existentes, dando voz o silenciando, nombrando u ocultando.
Queda en evidencia, la materialidad del mismo y los efectos en las experiencias
concretas de las personas
(Gil y Morales, 2020).
Desde
#NiUnaMenos hasta la pospandemia
Podemos afirmar que la cobertura de noticias que se
relaciona con la agenda de género, se ve influenciada por la coyuntura. Desde
el 3 de junio de 2015, con la expansión del movimiento feminista/de mujeres en
Argentina con motivo de lo que se conoce como Ni Una Menos, los temas relacionados con violencia de
género/femicidio encontraron en los medios un lugar privilegiado -con impacto
en políticas públicas- desplazando al resto de los temas urgentes
(prostitución/trata y derechos sexuales y reproductivos/aborto) y otros
relativos a género como tareas de cuidado, educación, trabajo y migraciones.
En 2018 se produjo, con motivo del tratamiento en el
Congreso Nacional del proyecto de despenalización y legalización del aborto y
de un contundente Segundo Paro Feminista (Fernández Hasan, 2019), una apertura
en los medios de comunicación hacia una agenda más amplia que abarcó temas como
aborto, pero también otros como educación sexual integral, acoso sexual
callejero, acoso laboral, abuso, tareas de cuidado y techo de cristal. Frente a
esta coyuntura, en este trabajo entendemos que la efeméride del 25 de noviembre
como día específico y especial para las violencias quedó subsumida y, por qué
no, casi invisibilizada.
En marzo de 2020, luego del cuarto Paro Internacional
Feminista convocado para el 8 de marzo en el que las consignas y
reclamos se basaron, mayoritariamente, en la despenalización y legalización del
aborto en el país[VI],
irrumpió la pandemia por Covid-19. Mientras todos los ámbitos de la vida eran
trastocados por las medidas de aislamiento obligatorio y distanciamiento
social, entre las recomendaciones de cuidado, el miedo, las muertes y la sobre-información, los medios de comunicación y el
periodismo, asumieron un papel destacado como actores sociales y políticos. De
manera resumida, se produjo una invisibilización de mujeres y diversidades
junto a un retroceso en lo referido al tratamiento de temas/problemas desde una
perspectiva de género/feminista. Las alianzas, el trabajo conjunto en las
redacciones, en espacios comunicacionales y en las calles, entre el movimiento,
las agendas y las
periodistas feministas, se interrumpieron de manera imprevista y la virtualidad
no pudo suplir del todo esa sinergia
que venía produciendo cambios (Gil, 2024).
En este
marco, los movimientos feministas y de las diversidades, temieron el
incremento de las violencias de género y de las tareas reproductivas sobre
mujeres y personas feminizadas, dado el lema hegemónico “quédate en casa”, que,
si bien buscaba frenar los contagios ante un panorama desolador, de
incertidumbre y muertes, para muchas personas significaba quedarse encerrada
con su agresor, sobrecargarse de tareas domésticas y de cuidado, perder su
fuente de trabajo (para aquellas que no tienen un trabajo registrado, por
ejemplo), etc.
Frente a esto, las redes sociales jugaron un rol importante
bajo lo que conocemos como ciberactivismo,
una nueva forma de activismo y de movilización en el espacio digital a través
de las TICs. Como dice Claudia Laudano (2016) “el
ciberfeminismo es la utilización de las TICs por parte de grupos de mujeres y
feministas para subvertir el sexismo e instituir visiones propias de acuerdo
con sus posibilidades materiales y simbólicas”.
Así fue que, además de las fechas importantes del calendario
feminista como el 28 de mayo por la salud de las mujeres, el 3 de junio por Ni
Una Menos y el 28 de septiembre por la legalización y despenalización del
aborto, el 25 de noviembre, Día Internacional de Acción por la Eliminación de
la Violencia hacia las Mujeres, fue asomando nuevamente y adquiriendo otros
sentidos observables en las comunicaciones que las colectivas feministas y de
las diversidades realizaban en sus redes sociales y también, en la puesta en
discurso de algunos medios de comunicación tanto tradicionales como
contrahegemónicos.
Pospandemia, los feminismos volvieron a ocupar las calles
con movilizaciones en fechas clave para su agenda política y a mediatizar sus
reivindicaciones en relación a las políticas ineficientes en materia de género,
en contra del imperialismo, el capitalismo, el extractivismo
y la justicia patriarcal. Este retorno al espacio urbano y mediático se dio en
el marco de una coyuntura polarizada por las elecciones presidenciales que
tuvieron lugar en 2023. En noviembre de ese año, Milei fue elegido presidente
de la Nación. Cabe decir que su partido se originó durante la pandemia, en
contra del aislamiento social y en el espacio mediático digital. Desde
entonces, estas derechas radicalizadas (Semán, 2023)
gestaron un dispositivo de producción de discursos en donde la “ideología de
género”, la oposición al aborto, la negación a las brechas de género y los
feminismos fueron configurando un “otro” a combatir. Durante el debate
presidencial ante una pregunta de Myriam Bregman
sobre si negaba o no a los femicidios, Milei respondió: “¿Qué femicidios?
igualdad ante la ley” (FiloNews, 2023).
Mediatizaciones.
Acontecimiento.
La mediatización es un proceso de producción de lo social a
partir de la transformación del sentido y de su materialización (Cingolani, 2013). Retomando a Verón (2001), este proceso
hace referencia a que los dispositivos de producción de sentido estructuran las
prácticas sociales e instituciones. En sociedades altamente mediatizadas o hipermediatizadas (Carlón, 2020) como las nuestras, los
medios tradicionales y las plataformas mediáticas participan de la
configuración de lo público o aquello que llamamos realidad colectiva
(Fernández, 2018).
El estudio de discursos en plataformas mediáticas de
colectivas feministas y de medios tradicionales sobre el 25N de 2023, es un modo
de acceder o tomar contacto con un momento del debate público. En particular,
sobre las violencias de género y los feminismos en una coyuntura atravesada por
la circulación de discursos de odio por parte de derechas radicalizadas (Semán, 2023) hacia estos sectores.
El estudio de un acontecimiento, como el 25N de 2023, es
preciso hacerlo contemplando la complejidad que adquiere el ecosistema de
medios en la actualidad. Carlón (2020) señala que la particularidad del
contexto contemporáneo es la coexistencia de dos sistemas mediáticos: las redes
sociales mediáticas y los medios tradicionales. Las interrelaciones y
desplazamientos de discursos entre estos sistemas producen transformaciones en
la comunicación, saltos o cambios de sentidos (Carlón, 2020). Es decir, cada
sistema mediático (Carlón, 2020) produce distintos regímenes de visibilidad
(Raimondo Anselmino, 2020).
Las redes sociales mediáticas habilitan la emergencia de
enunciadores individuales, amateurs o anónimos (Carlón, 2020) desplazando a los
medios tradicionales y a las instituciones como únicos productores de sentidos.
De acuerdo a la posición enunciativa, estos enunciadores son capaces de
producir colectivos de identificación, “cuadros identitarios que agrupan a los
actores individuales” (Verón, 1997, p. 14-15). Por su parte, los medios
tradicionales tienen la capacidad de construir y escalar los hechos sociales de
manera colectiva. Como dice Raimondo Anselmino
(2020), aún en sociedades hipermediatizadas, los
medios tradicionales siguen siendo el lugar en donde se fabrica la actualidad
en tanto experiencia colectiva.
Elecciones
metodológicas
En consonancia con los apartados precedentes y como
adelantamos en la introducción, consideramos los aportes
teórico-epistemológicos del punto de vista y el conocimiento situado feminista
dado que nos ubica en una perspectiva crítica al conocimiento neutral y
desencarnado, donde la experiencia cobra relevancia en la construcción de
conocimiento. La línea de investigación que se dio bajo el nombre de
“conocimientos situados” surgió para indagar en las implicancias epistémicas
del género y en las consecuencias científicas de una racionalidad masculina que
se enmascara de neutralidad y universalidad (Smith, 2012, Harding: 1998). Para
Ana María Bach (2010) son tres las dimensiones de importancia al incorporar las
premisas del punto de vista: porque conforma y es formado por la subjetividad;
por su fuerza política y su papel para la praxis y por el papel cognoscitivo
que juega.
Asimismo, se toman las herramientas del análisis del
discurso desde una perspectiva crítica y social. Partimos de una mirada
dialógica del lenguaje (Voloshinov: 2009), poniendo
énfasis en reconocer desde dónde se habla, quién lo hace, con qué sentido u
orientación, etc., para evitar, precisamente, la falacia de hablar desde
"ningún lugar". Para Voloshinov, todo signo
es ideológico, está estructurado socialmente y llega a ser “arena de lucha de
clases” (2009: 47). La clase dominante busca adjudicar al signo ideológico un
carácter eterno por encima de las clases sociales, convirtiéndolo en un signo “monoacentual” (2009, p. 48). En sintonía, Marc Angenot indica que la ideología “está en todas partes, en
todo lugar” (2010, p. 27). Este autor sostiene como “decible global” todo lo
que se dice -y no se dice- sobre algo en un determinado momento histórico.
Esto, junto a la idea de “umbrales de decibilidad”
nos permite analizar corrimientos, oclusiones, aperturas y/o deslizamientos en
los sentidos construidos sobre el objeto de pesquisa.
Finalmente, Eliseo Verón sostiene que todo fenómeno social
es un proceso de producción de sentido, es decir, un conjunto de huellas que
están en lo textual, bajo la forma de operaciones discursivas. Así, toda
producción de sentido es necesariamente social y todo proceso significante se
describe y explica según las condiciones sociales productivas (Verón,
1987b:125). Operativamente, completan las categorías de nuestro análisis los
“tres destinatarios” que propone Verón (1987a): prodestinatario,
aquel que comparte lo que se expresa, adhiere a lo que el propio enunciador
habla, los une una creencia presupuesta; paradestinatario,
aquel que, por el momento, tiene suspendida la creencia y es el blanco al que
se intenta convencer y persuadir; y contradestinatario es aquella construcción
discursiva con la que se polemiza. Es decir, desde lo discursivo hay una
inversión de la creencia. Todo discurso apunta a un contrincante. Son los
sentidos que se disputan.
Acerca del corpus, la selección ha sido intencional
considerando la incidencia y visibilidad que tienen a nivel local y nacional
tanto los medios como las cuentas oficiales de Instagram de las colectivas
feministas de cada provincia. Específicamente, está conformado por piezas
informativas y por posteos publicados durante el mes
de noviembre de 2023, seleccionados y sistematizados en una matriz de datos
especial, bajo los signos, en
términos de Voloshinov (2009): 25N, violencia de
género, violencia contra la mujer y Día Internacional de la Eliminación de la
violencia contra las Mujeres.
La Voz
del Interior y Los Andes: discursos y construcciones de sentido en torno al 25
de noviembre de 2023
Antes de interiorizarnos en el análisis detallado de las
piezas informativas de cada medio, presentamos una descripción de cada uno, a
modo de contextualización y economía política de los mismos.
El sistema de medios cordobés está conformado por varias
empresas de comunicación de extensa trayectoria. La Voz del Interior es el principal periódico de la segunda ciudad
más poblada de Argentina, es uno de los sitios con mayores visitas del interior
y en 2023 se ubicó entre los más leídos a nivel nacional (La Voz, 2023). Este
diario tiene 120 años de antigüedad y fue fundado el 15 de marzo de 1904 por
Silvestre Rafael Remonda y Juan Dionisio Naso. Actualmente es propiedad de la
Compañía Inversora de Medios de Comunicación S A (CIMECO) en donde el Grupo
Clarín es el mayor accionista.
La Voz es una
empresa multimedia que distribuye contenidos en múltiples soportes. La edición
impresa y online se complementan junto con: otros servicios que brinda a
distintos medios argentinos y del exterior, productos audiovisuales, beneficios
a sus 120 suscriptores y el desarrollo de eventos (Sociedad Interamericana de
prensa, 2024). Este medio se centra en información de interés general mediante
coberturas a nivel local, nacional e internacional, cuenta con secciones
diarias y especializadas, y publica suplementos especiales.
En Mendoza, el Grupo Clarín
controlaba al principal periódico, mientras que, el resto de los medios de
comunicación, está dirigido por el Grupo Uno.
Específicamente, el diario Los Andes
fue creado por Adolfo Calle el 20 de octubre de 1882. Luego de la muerte de su
fundador, en 1918, quedó en manos de sus herederos hasta 1997, cuando ingresó a
su paquete accionario CIMECO, una compañía mediante la cual Clarín y La Nación, adquirieron diferentes diarios del interior del país.
Luego invitaron a participar al Grupo Correo de España.
Los Andes[VII],
es el principal diario de una provincia tradicional y conservadora e incide
fuertemente en el discurso social de los y las mendocinas, sobre todo por las
réplicas que encuentra en otros medios como radio, televisión, internet y redes
sociales.
Si bien en este apartado estamos mencionando sólo a dos
medios de dos de las provincias del país, es importante dejar sentado que,
según Tamara Smerling, “el grado de concentración del
mercado de medios de comunicación en el “interior” del país es extremadamente
alto” (2013, p. 82).
Análisis
sobre las construcciones de sentido en torno al 25N
Diario
La Voz
Analizamos cinco notas del portal online de La Voz. En tres del total, aparece el
signo 25N al inicio del titular: “25N: se realizaron numerosas movilizaciones
en Córdoba y en distintos puntos del país”. Los dos puntos delimitan y producen
el efecto de sentido de detener el discurso para llamar la atención y englobar
todo lo que sigue después, asociado al texto precedente. Por su parte, solo dos
de las piezas informativas están firmadas por Virginia Digón,
periodista especializada en perspectiva de género y derechos humanos, y el
resto por Redacción La Voz,
construyendo un enunciador impersonal. A continuación, analizamos el material
siguiendo la cronología en la que fueron publicadas.
La primera nota, publicada el 23 de noviembre, se titula
“25N: se realizarán numerosas movilizaciones en Córdoba y en distintos puntos
del país”. En esta pieza informativa, aparecen operadores de cuantificación
mediante adjetivos como: “numerosas”, “distintos”, “múltiples”, “diferentes”
que tienden a magnificar la diversidad y el alcance de las movilizaciones: “en
todo el país”. Así, se genera un efecto de hiperbolización
a partir del énfasis en la cantidad de personas y la diversidad de actividades
en el día de la convocatoria. También, alude a acciones colectivas previas de
los feminismos asociando la movilización de noviembre 2023 a una historia, a
través de expresiones anafóricas que aparecen en citas textuales de las fuentes
que se retoman como: “Seguimos organizadas, organizades…”, “Porque seguimos
Defendiendo los Derechos ganados en las calles…”. Al respecto, construye a los
feminismos como colectivo organizado, que tiene capacidad de acción, de
carácter federal y con incidencia a nivel nacional. A la vez, inscribe las
acciones del 25N 2023 al imaginario construido en torno a movilizaciones
feministas masivas de alcance nacional e internacional como Ni una menos.
En esta nota, las fuentes son organizaciones sociales
feministas de distintas partes del país acentuando el carácter federal de los
feminismos. Las citas textuales de estas fuentes refieren al contexto político
de avanzada de las derechas sobre los derechos conquistados y las instituciones
abocadas a erradicar la violencia de género. Al respecto, estas citas aluden a
declaraciones realizadas por, en ese momento, recién electo presidente de la
Nación Javier Milei.
En citas textuales de organizaciones y, en otras partes del
texto donde no se explicita la fuente, se recuperan distintas consignas de la
marcha que cargan de sentido la acción colectiva y van configurando el
contradestinatario como la derecha radicalizada, LLA y Milei: “Ni un paso
atrás”, “Ni un derecho menos, ni un ajuste más”, “Nos tenemos” y “En defensa de
nuestros derechos”, “Juntes somos poderoses!, “Decimos ni un derecho menos, ni
un ajuste más!”, “Ni Un Paso Atrás”. Estas consignas presentan un componente
prescriptivo que opera interpelando, mediante el uso del “nosotros inclusivo”,
al prodestinatario: feministas.
La segunda nota del 24 de noviembre se titula “25-N:
Continúa la búsqueda activa de 35 mujeres sin paraderos conocidos en Córdoba” y
articula distintos tópicos: la violencia de género, el 25N y la desaparición de
mujeres. La sección “Ciudadanos/Violencia de género” define el enfoque y
enmarca, desde el inicio, el resto del contenido desarrollado, estableciendo a
la desaparición de mujeres como parte de la problemática más amplia de la
violencia de género.
En esta nota, la fuente es un informe de una organización
social y política y de una productora de noticias y contenidos de Córdoba. De
éste, se recuperan citas textuales de los autores que se posicionan en contra
de Milei: “El presente informe se da en el marco de la enorme preocupación ante
los anuncios del gobierno nacional…”, “A las y los autores del presente informe
les preocupan estos anuncios y que el estado y sus gobiernos se desentienden de
la lucha contra las violencias hacia las mujeres…”. Estas citas aluden a
declaraciones del presidente en contra de las políticas de género. Además,
expresan un clima de situación al vehiculizar sentimientos como: “enorme
preocupación”, “cercenar derechos adquiridos” y “les preocupan estos anuncios”.
Esto va configurando un contradestinatario de derecha.
La tercera nota del 25 de noviembre se titula: “Ni un
derecho menos”, el fuerte llamado del movimiento feminista en el 25N”, de la
sección “Ciudadanos/Córdoba” que ancla el contenido a lo local. Es una crónica
que narra el desarrollo de la marcha, otorgando sentido a esta acción en un
contexto social particular. Acompañan el texto fotografías testimoniales (Verón, 1997) de la movilización. Esta
pieza informativa está firmada por Virginia Digón,
inscribiendo su perspectiva y enfoque desde el título cuando dice “fuerte
llamado” y, en otras partes del cuerpo, cuando menciona: “visibilizar el
reclamo que se hace escuchar cada 25 de noviembre a nivel mundial”, “El clima
de incertidumbre y tensión por el avance de la ultraderecha…”, “El contexto
político y social es tenso por distintos hechos de amenazas y persecuciones”.
Estos fragmentos explicitan el posicionamiento del enunciador sobre la marcha
que caracteriza como de gran alcance (“fuerte llamado”, “se hace escuchar…a
nivel global”) y, a la vez, configura un clima de situación mediante la
expresión de emociones sobre el contexto político: “incertidumbre”, “tensión”,
“contexto político y social es tenso”, “defender los derechos conquistados en
los últimos años”.
Las fuentes en esta crónica son organizaciones sociales
feministas y de personas autoconvocadas a la marcha. Las citas textuales
evidencian las motivaciones por movilizarse en esa fecha bajo una coyuntura
política particular: “Conocemos agrupaciones y organizaciones que defienden a
pedófilos que están acompañando al presidente electo Javier Milei. Con un
gobierno negacionista de los derechos de las mujeres, no creo que nuestras
denuncias encuentren un final más feliz para nuestros hijos”. Estos fragmentos
hacen alusión de manera negativa a las declaraciones de Milei sobre eliminar
instituciones y políticas que abordan la violencia de género.
Aunque en esta nota no se emplea el lenguaje inclusivo, ni
el “nosotros inclusivo”, sino un lenguaje neutral, se tiende a valorizar la
movilización y a los sectores feministas. El prodestinatario
que se construye en esta nota son feministas, mujeres, identidades disidentes,
familiares de víctimas de violencia de género, femicidios, de abuso sexual
infantil y organizaciones sociales feministas. El paradestinatario
son sectores afines a estas demandas que están en contra de Milei, pero que no
se identifican como feministas y adhieren a la lucha contra la violencia de
género.
La cuarta nota del 25 de noviembre se titula “25-N: en 2023,
van 19 mil llamados y 1.300 denuncias al Polo de la Mujer por violencia de
género y familiar”, firmada por Virginia Digón. Es un
informe que describe las funciones y actividades que desarrolla el Polo de la
Mujer del Ministerio de la Mujer de la Provincia de Córdoba. Las fuentes
recuperadas son oficiales y públicas.
Aunque en ningún momento se explicita, esta publicación se
da en el marco de la campaña de desprestigio de Milei y su partido en torno a
las instituciones y políticas públicas orientadas a abordar la violencia de
género. Al exponer, en esta pieza informativa, las tareas que realiza el Polo y
dar cuenta en cifras o resultados el abordaje que lleva a cabo, se valoriza la
institución y su función, estableciendo una posición a favor de la continuidad
de este tipo de espacios estatales y públicos. “Una herramienta fundamental”,
“la atención integral a las víctimas de violencia machista es clave”, expresan
valoraciones mediante los adjetivos calificativos “fundamental” y “clave”.
Dentro del apartado que se subtitula “Reconocimiento”, se destaca la premiación
del Polo como iniciativa regional. De esta manera, se va configurando el
contradestinatario.
Se destaca el empleo de cifras para cuantificar, hacer
visible e inteligible, el alcance que tiene el Polo. A esta operatoria de
producción de un saber en torno a una problemática pública, Trebisacce
y Varela (2020) la llaman política de cifras. En el título, en la bajada y en
el cuerpo del escrito se retoman cifras: “…van 19 mil llamados y 1.300
denuncias al Polo de la Mujer por violencia de género y familiar”, “13
femicidios en lo que va de este año”, “hay más de 4.500 dispositivos de botón
antipánico (BAP) que están siendo monitoreados y 225 dispositivos duales
(tobilleras)”, etc.
La quinta y última nota es del 25 de noviembre y se titula:
“Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer: por qué
se celebra cada 25 de noviembre”, dentro de la sección “Servicios/Efemérides”.
Aunque focaliza en la efeméride del 25N, incluye un listado de otras fechas,
conmemoraciones y hechos relevantes en la historia que tiene, en general, a
varones como protagonistas. Desde el inicio configura un destinatario que no se
identifica como feminista y que desconoce sobre la problemática; en una cita
alude a una entidad más amplia que al colectivo de identificación como son los
“miembros de la sociedad”. Adopta como fuente la Declaración sobre la
eliminación de la violencia contra la mujer emitida por la Asamblea General de
la ONU en 1993 que aparenta neutralidad política y partidaria y que tiene
reconocimiento y legitimidad social.
La Voz enlaza la
violencia de género y el 25N a otras demandas como el abuso sexual infantil, la
desaparición de mujeres, la ESI. Este día es construido como instancia de
visibilización de la problemática y como expresión de organización de los
feminismos. Los feminismos son configurados como sectores integrados por
familiares de víctimas de violencia de género, mujeres e identidades de la
diversidad sexual, por múltiples organizaciones sociales de anclaje local, pero
también de carácter internacional, con capacidad de convocatoria y de
posicionarse colectivamente frente a la coyuntura política. Esto lo observamos
en las imágenes de las notas que mediante planos amplios muestran una
pluralidad de mujeres, familiares de víctimas, sindicatos y organizaciones con
consignas como “Mi miedo se volvió fuerza”, “Justicia por Yeraldine”,
etc.
El diario recoge distintas citas textuales que expresan una
posición contraria a las declaraciones antiestatales de Milei. La Voz construye una mirada
institucionalista sobre el abordaje de esta problemática y valoriza la función
y el trabajo que desarrollan distintas instituciones públicas. Por otro lado,
las organizaciones sociales feministas se volvieron fuentes privilegiadas y
voces autorizadas para hablar sobre el 25N. Se destacan este tipo de fuentes
por sobre otras oficiales, a diferencia de lo que acontece, generalmente, en el
tratamiento de publicaciones sobre femicidios (Fernández Hasa
y Gil, 2019).
Diario
Los Andes
Para el caso de Los
Andes, se realizó una búsqueda de noticias en su versión digital. Bajo los signos ya señalados, el diario publicó 4
notas.
El 25 de noviembre (día de la efeméride), Los Andes tituló “Cientos de mujeres
coparon las calles de Mendoza en la marcha por el Día de Lucha contra la
Violencia de Género”. No está firmada, no obstante trabaja con construcciones
discursivas que tienen que ver con el día y con el problema: “visibilizar la
violencia”, “trabajar para su prevención y erradicación”. La nota está
acompañada de una imagen en la que se ven mujeres diversas marchando bajo el
epígrafe “Cientos de mujeres marcharon en Mendoza por el Día de Lucha contra la
Violencia de Género”. Se destaca la consigna “ante la derecha, el ajuste y el
FMI, hay resistencia feminista” y pintan el acontecimiento, a través de la
siguiente construcción de sentido “las calles se llenaron de pancartas, carteles
y una marea violeta que copó la avenida San Martín. Hay un video, más
fotografías y aunque el texto es escaso, no dejan de mencionar el tema como
problema, la necesidad de justicia, entre otras valoraciones, y culminan
recordando a las hermanas Mirabal. El mismo día, habían publicado antes de la
concentración y marcha, la convocatoria tomando como voz autorizada al NUM Mza dado que replican la imagen que la colectiva había
posteado en sus redes junto a la información de la misma. De hecho sostiene
“desde Ni Una Menos de Mendoza hicieron un llamado a salir “a defender nuestros
derechos en las calles”.
El 27 de noviembre publicó el título “Feministas lanzaron
una canción contra Milei: “Sororidad combativa, las calles son nuestras”, no
está firmada, muestra imágenes y un video que asocia la marcha y los reclamos
contra las violencias al gobierno de Milei. La bajada dice “Las mujeres que
participaron de la marcha por el Día contra la Violencia de Género crearon un
hit contra el presidente electo. El video se hizo viral”. Más allá de la
visibilidad del mensaje, la publicación y el hecho de hablar de “hit”, corre el
foco de la problemática. El tema central de la nota no es la violencia ni el
25N sino la canción que “las feministas” crearon “contra” el presidente Milei.
Luego, avanza y se refuerza lo dicho en el cuerpo de la noticia: “La protesta
no fue ajena a la coyuntura política del país. Es que llevó la consigna “ante
la derecha, el ajuste y el FMI, hay resistencia feminista”. Y así se notó en
las calles, donde las feministas interpretaron un hit contra Javier Milei”. El
sentido final que se construye llega a tonos burlescos para con las mujeres y
personas feminizadas que se manifestaron con las violencias de género en un
país en el que, casi a diario, ocurre un femicidio.
El 28 de noviembre de 2023 se publicó una nota bajo el
título “Alianzas que construyen”: YPF y ONU Mujeres se unen para colaborar con
la eliminación de la violencia contra las mujeres” en la cual se alude a la
fecha en estudio en la bajada de la misma. La nota es de corta extensión, no
está firmada y sólo refiere a la “alianza” y “compromiso” para “erradicar” las
violencias.
Por otro lado, bajo el signo “violencia de género publicó”
aparece solo una noticia con el título “El Quintanilla conmemora el Día
Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer” en la que da
cuenta de tres obras que estarán en ese teatro mendocino y “que invitan a la
reflexión y concientización de la violencia de género en sus manifestaciones no
solo física, sino también psicológica, verbal, económica, simbólica, etc.” La
pieza es correcta en cuanto a la mirada de género y, en todo caso, el arte lo
refuerza para informar sobre determinados temas como son las violencias de
género.
A modo de síntesis el medio se muestra “neutral” en la
mayoría de las notas que publicó sobre el 25N, exceptuando aquella en la que,
al hablar de “hit” orienta un sentido burlesco para con las mujeres,
diversidades y por sobre todo, para con el feminismo.
La fecha estuvo presente en el diario más importante de
Mendoza, hubo fotos, videos, la voz autorizada fue el NUM Mza
y así fue que hicieron alusión al corrimiento de sentido respecto de los
reclamos hacia la extrema derecha que acababa de ganar en el país. Dicho en
palabras de Verón, el prodestinatario fue el
feminismo mientras que el contradestinatario se erigió en la figura de Milei y
todo su discurso neoconservador, destructivo de los avances en derechos,
conseguidos hasta el momento. El paradestinatario se
ubica en las construcciones que mencionan a las violencias, su visibilidad y la
necesidad de justicia.
Colectivas feministas de Córdoba y Mendoza en la red
Instagram: disputas y corrimientos de sentido
Descripción
y análisis de las cuentas seleccionadas - Córdoba
Córdoba presenta una multiplicidad de organizaciones
sociales que participan de la diversidad de luchas y reclamos feministas. El
2015, momento de quiebre para estas reivindicaciones, provocó la emergencia de
espacios de discusión, conformación colectiva y debate en torno a la violencia
machista y otras demandas históricas de estos sectores. En este contexto,
surgieron dos espacios: Ni una menos Cba (Córdoba) y la Asamblea
Ni una menos Cba (Córdoba) (Fernández, 2021).
Ni una menos Cba emerge a partir del colectivo de Buenos Aires, pero
con injerencia local. Este espacio de denuncia pública y condena a los
femicidios está conformado por periodistas, artistas y comunicadoras
autoconvocadas. Asamblea Ni una menos Cba se origina a los pocos días de la anterior y según
Natalia Di Marco, referente feminista local, en cierta manera sustituyó al
Movimiento de Mujeres Córdoba como espacio político asambleario (Anabella Antonelli y Nadya Scherbovsky,
2024). Es un espacio donde concurren distintas organizaciones sociales y
partidarias feministas para organizar las marchas, debatir temas y elaborar los
documentos que se leen en cada movilización (Brizuela, 2019).
En 2020, las medidas de confinamiento social generaron
internas y repercusiones al interior de los sectores feministas de Córdoba. Las
discrepancias se dieron en torno a acatar o no las medidas de aislamiento para
llevar a cabo la movilización del 3 de junio de ese año. Fernández (2021)
menciona que la Asamblea se dividió
en dos espacios diferenciados: uno decidió manifestarse ocupando la calle y el
otro no, convocando a otras acciones en el espacio digital o en espacios del
hogar conectados con el “afuera” como balcones o ventanas.
En el contexto pandémico surgió Alerta Feminista que congrega a diversas organizaciones feministas
LGTTBIQ+, estudiantiles, sindicales, políticas, barriales, activistas y
militantes de la ciudad de Córdoba. En su cuenta de Instagram, se presentan
como una red que integra la marea verde y que busca construir espacios plurales
y democráticos en pos de una sociedad inclusiva, igualitaria y con la justicia
social.
Análisis
Las tres cuentas oficiales de Instagram de las
organizaciones seleccionadas realizan frecuentemente publicaciones sobre
diversos tópicos. La comunicación se constituye en una estrategia o un modo de
incidir en la agenda pública y mediática e instalar otros sentidos y posicionar
temas. Asamblea ni una menos cba realizó seis posteos
antes y durante el 25N, Ni una menos Cba un solo un posteo el 22 de noviembre y Alerta Feminista también, pero el 14 de
noviembre. Estos posteos refieren a los siguientes
signos: 25N, Día Internacional de la Eliminación de la violencia contra las
Mujeres, violencia contra las mujeres y violencia de género.
El 14 de noviembre Asamblea
ni una menos Cba publicó un posteo convocando a
un encuentro en donde hace alusión al 25N, también al 19N, Día Mundial para la
Prevención del Abuso Sexual de Niños, Niñas y Adolescentes, y a su postura
frente a la situación de conflicto entre Israel y Palestina. Estos signos
aparecen recurrentemente en todas las publicaciones que seleccionamos de este
espacio, articulando estos tópicos como la implementación de la educación
sexual integral (ESI) y el llamamiento en contra de Milei. De esta manera, el
25N funciona como un signo que engloba una diversidad de demandas locales,
nacionales e internacionales inclusive, como expresa en otro idioma la etiqueta
#FreePalestina. En el flyer aparece la consigna “¡territorios y
vidas libres de violencias!” que alude a las reivindicaciones mencionadas al
comienzo. En este sentido, empieza a emerger el contradestinatario: sectores
imperialistas, colonizadores, Estados Unidos, el Estado de Israel y sectores
antifeministas.
Esta organización utiliza el “nosotros inclusivo”: “nos
organizamos”, “nos requiere movilizades”, “Nos necesitamos”, “Seguimos en pie
de lucha” que permite identificar el prodestinatario
de sus mensajes: feministas e identidades de la diversidad y organizaciones
sociales. En el caso de la frase “seguimos luchando” remite a acciones
colectivas precedentes, inscribiéndose en expresiones pasadas. El prodestinatario se delimita aún más, incluyendo a sectores
de izquierda, y, también, el contradestinatario en otro posteo del 16 de
noviembre. En ésta publicación, se pronuncia en contra de votar en el balotaje presidencial a
Milei o a Sergio Massa, el otro candidato por Unión por la Patria afín al
kirchnerismo. El flyer presenta en el centro y en
gran tamaño la frase “Milei No” y el posteo, contiene frases como: “¡con liberfachos y antiderechos NADA!
Milei no”, “Sabemos que la unidad nacional que propone Massa con Morales… es
para ir por más ajuste del FMI … Por eso no depositamos en él nuestra confianza
ni apoyo político.”
El posteo del 19 de noviembre es otro pronunciamiento post
elecciones y presenta un componente prescriptivo, inscribiendo al enunciador
explícitamente en el discurso: “como feministas debemos seguir organizándonos y
ampliando nuestro espacio para seguir luchando por nuestros derechos”. Mediante
el “nosotros inclusivo” construye el colectivo de identificación que remite al prodestinatario: feministas, mujeres, lesbianas, lesbianes,
trans, travestis, bisexuales, no binaries y trabajadorxs.
A la vez, amplía el prodestinatario a otras regiones:
“DESDE EL SUR GLOBAL AL MUNDO NOS ORGANIZAMOS” dice en mayúsculas para destacar
y a modo de “grito” el flyer.
De este modo, se construye a los feminismos como expresiones globales, de
alcance internacional y no solo local o regional.
El posteo del 20 de noviembre inicia con la frase: “A las
calles hoy más que nunca”, acompañado por un puño que hace alusión al
tradicional puño feminista que refiere a la lucha y resistencia de los
movimientos. En este posteo, como en anteriores, la calle es construida como
escenario de encuentro, con una fuerte carga valorativa. La calle se va
configurando como una entidad, como un meta-colectivo singular (Verón, 1987a):
“sabemos que a todos nuestros derechos los conquistamos en las calles, volvemos
a salir para defenderlos”.
El 23 de noviembre, día previo a la movilización, esta
organización realiza un llamamiento mediante un posteo y un flyer que muestra mujeres de
negro sosteniendo un cartel con las consignas de la marcha en mayúscula: “NI UN
DERECHO MENOS, NI UN AJUSTE MÁS. A LAS CALLES CONTRA LA ULTRADERECHA, LOS
NEGACIONISTAS Y EL FMI ABAJO AL GENOCIDIO DEL PUEBLO PALESTINO”. El empleo de
las mayúsculas alerta sobre lo que se dice. En esta imagen se construye
explícitamente el contradestinatario y se refuerza en el texto de la
publicación al aludir a declaraciones de estos sectores en contra los
feminismos: “han anunciado que vendrán por nuestros derechos, porque pretenden
derogar la ley por el aborto legal y quieren amedrentarnos con amenazas hacia
nuestras compañeras y referentes”. También van estableciendo un clima de
situación al movilizar emociones con expresiones negativas sobre el
contradestinatario: “amedrentarnos con amenazas”, “vendrán por nuestros
derechos”. Así, se va configurando el binomio nosotros-ellos, feministas-antifeministas,
derechas-antiderechas.
El día de la convocatoria, 24 de noviembre, la Asamblea ni una menos Cba
publica un posteo con el punto de encuentro para marchar, “Colón y Cañada”,
intersección histórica de diferentes convocatorias en Córdoba. El flyer presenta
una serie de recomendaciones de seguridad a considerar para quienes se
movilizan y se destaca la frase “no nos cuida la policía”, construyendo a esta
fuerza como contradestinatario. En este mismo flyer, retoma las consignas de la
movilización que engloba esa fecha y que van más allá de la lucha contra la
violencia de género como: "basta de ASI", frase acompañada por una
imagen de un pañuelo rojo que hace referencia a esta consigna.
Ni una menos Cba publicó el 14 de noviembre de 2023, antes del
balotaje presidencial, un pronunciamiento en contra de la fórmula presidencial
Javier Milei y Victoria Villarruel. El flyer con el fondo color violeta dice: MILEI NO (en
mayúscula), acompañado de los hashtags #NiUnaMenos
y #VivxsyLibresNosQueremos, con una pequeña imagen del tradicional puño
feminista. Además, en el posteo se expresan explícitamente en contra de Milei,
y “rechazo a lxs candidatxs
de La Libertad Avanza” siendo parte del contradestinatario. Caracterizando a
estos sectores como de la ultraderecha que incitan a la violencia,
antidemocráticos y antiestatales. En contraposición, construye un prodestinatario feminista, militante de estas causas, que
está a favor del Estado, la democracia y se inscribe dentro de este colectivo
al emplear el nosotros inclusivo: “defendemos”, “expresamos”, “todes
queremos”.
Alerta Feminista
realizó una publicación luego del resultado del balotaje, el 22 de noviembre en
formato invitación. El posteo dice: “Este sábado nos encontramos en el Parque
Sarmiento a las 17 hs. para compartir una mateada.
Nos encontramos para sostenernos, pensar juntxs los
caminos que queremos transitar y seguir construyendo hacia una vida libre de
violencias. ¡Lxs esperamos!”. Aunque no de manera
explícita, adoptan un posicionamiento frente a la coyuntura política en donde
ganó las elecciones presidenciales LLA. Ante este panorama proponen una acción
colectiva: “encontrarnos”, “sostenernos”, “pensar juntxs
los caminos que queremos transitar”, entre quienes se identifican
feministas.
En los posteos analizados
observamos cómo cada espacio configura su identidad y, a pesar de sus
diferencias, construyen de manera negativa y como adversario a la derecha
radicalizada y a Milei. A la vez, ligaron diversos sentidos al 25N de 2023, al
intentar incorporar otras reivindicaciones.
Descripción
y análisis de las cuentas seleccionadas - Mendoza
En Mendoza existe una pluralidad de colectivas y
organizaciones de mujeres, feministas y de las diversidades. Como ya hemos
dicho, luego de una selección intencional y teniendo en cuenta sus capacidades
de incidencia, nos referimos a Ni Una
Menos Mendoza (NUM Mza), el Observatorio de Violencia Obstétrica (OvoMendoza)
y Mumalá
Mendoza[VIII].
El colectivo
NUM Mza nació al calor del acontecimiento
nacional del 3 de junio de 2015. Según Fernández Hasan y Gil, “la colectiva
realizó su primera acción pública en
octubre de 2016
cuando el gobierno
provincial presentó su candidato, el juez Valerio, a ocupar la vacante
disponible en la
Suprema Corte de
Justicia” (2019, p. 501). A partir de entonces, comenzó a consolidarse dentro
de las organizaciones sociales y políticas de la provincia.
A diferencia de NUM nacional, en Mendoza la colectiva está
conformada por más
de setenta organizaciones de
mujeres, feministas, sociales,
políticas, sindicales, universitarias, docentes,
estudiantiles y de
periodistas que delimitan
un amplísimo espectro
lo que implica
un reto constante
de construcción política (Fernández Hasan y Gil, 2019, p.
502).
OvoMendoza se define tanto en Facebook como en Instagram como una Red de mujeres y
organizaciones de la provincia que trabajan a través de distintas acciones, en
la promoción de experiencias respetuosas en los procesos de salud de las
mujeres y personas gestantes durante el proceso de nacimiento. Existe a nivel
nacional la misma organización, OvoArgentina, con
quien comparten las líneas de acción, informaciones, etc.
Mumalá es una organización nacional que tiene perfil en distintas plataformas
mediáticas como Instagram y Facebook. Además, una página web en la que se lee
“¡NOSOTRAS/ES! Somos un movimiento Feminista y Disidente con experiencias de
participación social, mixta, política, de derechos humanos y de gestión
estatal” y una página de acceso a una biblioteca virtual feminista. Apuestan a
un feminismo federal por lo que tienen referentas en
casi todas las provincias de Argentina. Mumalá Mendoza se
define en su perfil de Instagram diciendo “Mujeres de la Matria
Latinoamericana, Organización feminista, Observatorio de datos y feminismo
popular”. También publican en Facebook por lo general, los mismos contenidos.
Análisis
NUM
Mendoza publicó el 24 de
noviembre de 2023 (un día antes de la efeméride en estudio) una placa en tonos
violetas y verdes convocando a la marcha del 25N bajo la leyenda “Día de lucha
contra la violencia de género”. Es destacable la pluralidad de mujeres y personas
feminizadas que aparecen en dicha imagen así como también las “mariposas” en
clara alusión a la fecha. El texto que la acompaña dice “¡La libertad y las
calles son nuestras!”, orientando la disputa de sentidos, siguiendo a Voloshinov, en torno al signo “libertad”. Aparece en esta
frase un contradestinatario, en términos veronianos,
que es el partido “La libertad avanza” y pone en discusión qué se
entiende/entendemos por libertad. Aquello que los sectores dominantes buscan monoacentuar,
aquí se da cuenta de la multiplicidad de actualidades que contiene, buscando
abrir el signo, disputarlo, dinamizarlo en la arena de los discursos sociales.
Continúa el posteo diciendo: “En el marco del 25 de
Noviembre, Día de lucha contra la violencia de género, nos hacemos eco de la
gran marcha federal. Una vez más salimos a defender nuestros derechos en las
calles. Ante la derecha, el ajuste y el FMI, hay resistencia feminista. Nos
vemos en las calles”. Se confirma de manera contundente lo dicho con
anterioridad y, además se nombra al feminismo como la resistencia frente a la
avanzada de extremas derechas y de discursos neoconservadores. Al considerar las
categorías de Verón, hallamos un “nosotras” en las calles y en las redes,
luchando y reclamando y un ellos que son el enemigo ante el cual resistir:
derecha, ajuste, FMI. Finalmente, aparecen los datos para la concentración y
marcha. Asimismo, la placa ubica el problema de las violencias de género en la
lucha por “los derechos humanos”. El deslizamiento de sentido que encontramos
tiene que ver con no mencionar la efeméride en el texto (aunque sí en la placa)
al tener como principal consigna e intencionalidad, orientar el sentido hacia
Milei y todo lo que representa. De todos modos, la extrema derecha, el ajuste y
la deuda son asuntos anudados a las violencias de género, contra mujeres y
personas feminizadas ya que, como sabemos, operan como contextos de gran
hostilidad para el colectivo: se profundiza la feminización de la pobreza,
los/as principales perjudicados/as son los/as sectores vulnerabilizados/as,
entre ellos, de manera mucho más encarnizada, al tratarse de nosotras/es.
Finalmente, la publicación del NUM MZA,
no presenta hashtag. No podemos dejar
de mencionar que es una colectiva muy activa durante todo el año, presente en
las redes y en las calles, atenta ante cualquier vulneración de derechos, está
actualizada y produce contenido asiduamente. El NUM Mza es voz autorizada en los medios
y en la sociedad.
OvoMendoza realizó una publicación en la red Instagram el mismo 25 de noviembre de
2023 donde lo que más se destaca es la imagen construida como collage, en la
cual se destaca una persona gestando y una gran multitud de mujeres en las
calles. Aparece la referencia a la efeméride y construyen sentido sobre
violencias, desde la violencia obstétrica anudándola con la violencia sexual.
Esto se ancla en el texto que acompaña dicha publicación dado que sostiene “La
violencia obstétrica es un cruce de múltiples violencias que convergen en la
atrocidad de la violencia sexual en nuestras gestaciones y partos”. Es decir,
la acentualidad que le dan a la
violencia es plural al comprenderla no de manera individual sino en un espiral
en conjunto con otras. Sostienen que es una de las violencias más
invisibilizadas y utilizan hashtag específicos
sobre la fecha y sobre el tipo de violencia que denuncian: #25, #25denoviembrediainternacionalcontralaviolenciadegenero,
#violenciaobstetrica.
Finalmente, la organización Mumalá Mendoza publicó en su perfil de Instagram el 22 de noviembre de
2023, “¡Defenderemos el derecho a la salud y a la vida!” bajo el hashtag #Ni Un Paso Atrás. Junto a una imagen en la que se destacan mujeres
y diversidades marchando en las calles, publican un comunicado “A horas de las
elecciones que dieron como ganadora de la presidencia a la ultraderecha
argentina” en el que disputan sentidos en torno a temas como “Ley de
Interrupción Voluntaria del Embarazo”, “democracia”, “violencia”. En esta
oportunidad, Mumalá no hace referencia al 25N pero sí
construye un contradestinatario con el cual batalla en la arena de los
discursos y en las calles.
Luego, el 24 de noviembre, realiza una publicación
específica sobre la fecha en cuestión, en la cual repite el hashtag #Ni Un Paso Atrás y agrega #25N. La
placa de tonos violetas muestra a mujeres en lucha y se ancla en el texto “Cada
25 de noviembre nos movilizamos en el mundo por la eliminación de la violencia
de género, homenajeando en las luchas cotidianas a las hermanas Patria, Minerva
y María Mirabal, asesinadas en 1960 por la dictadura de la República Dominicana
comandada por Rafael Trujillo”. Avanza en un corrimiento de los umbrales de decibilidad, siguiendo a Angenot,
al agregar que esta fecha en 2023 tiene una especificidad: “Este año marcharemos
con un nuevo gobierno, Javier Milei es presidente, un mandatario cuyas
declaraciones en campaña han sido machistas y fascistas”. Luego, afirman que:
“Nos costó mucho y muchas vidas lograr que el Estado incluya las problemáticas
que sufrimos mujeres y lgbtiq+, ahora nos toca
redoblar la lucha para no perder los logros, por eso decimos #NiUnPasoAtrás”,
en alusión a un contexto que se ha vuelto doblemente hostil para los derechos
de mujeres y diversidades. El contradestinatario construido es el gobierno de Milei
frente a un “nosotras” que debe luchar para no perder lo que a lo largo de
décadas logramos conquistar.
Las tres organizaciones estuvieron presentes en la
red Instagram con motivo del 25N. Cada una con sus especificidades, marcó la
importancia de la fecha pero también identificó con claridad como
contradestinatario a la extrema derecha y sus discursos neoconservadores,
intentando batallar en las construcciones de sentidos para que los derechos
conquistados no se pierdan. El corrimiento de sentido tiene que ver con lo
dicho. Ya no es solo el reclamo por justicia, presupuesto, leyes, entre otros
asuntos, sino también por conservar lo logrado hasta el momento en Democracia y
en el Congreso.
Conclusiones
Al inicio de este escrito planteamos que desde 2015, la
efeméride del 25 de noviembre (25N) -Día Internacional de la Eliminación de la
Violencia contra la Mujer-
había quedado subsumida a otras demandas como Ni Una Menos, las
vigilias y los debates por la despenalización y legalización del aborto y los
paros internacionales feministas, de mujeres y colectivos de la diversidad.
Luego, que la pandemia profundizó desigualdades y acrecentó el temor por las
violencias de género en un contexto de confinamiento social, asunto que
adquirió centralidad y volvió a posicionar al 25N como fecha importante en la
agenda de los feminismos. Finalizado el aislamiento social, los sectores
feministas retornaron a las calles, pero en el marco de una coyuntura
fuertemente polarizada por las elecciones presidenciales de 2023. En ese
contexto pospandémico, de proliferación de discursos de odio hacia los
feminismos, de las emergentes derechas radicalizadas y de la elección a
presidente de Javier Milei, líder de LLA, se produjo un corrimiento de sentidos
en mensajes de colectivas feministas y en noticias de medios tradicionales
sobre el objeto de pesquisa.
La Voz y Los Andes produjeron sentidos en torno
al 25N de 2023, antes, durante y luego de la fecha, vinculándola centralmente a
la problemática de las violencias de género y los feminismos. Los dos medios
inscriben dicha movilización en una genealogía de acciones colectivas o luchas
precedentes al mencionar a “las mariposas” o emplear verbos en modo indicativo
como “seguimos”, entre otras modalidades que observamos en los apartados de
análisis. En ambos casos, adoptaron como fuente a organizaciones sociales
feministas, en general locales, construyéndolas como voces autorizadas sobre el
tema. Es destacable el empleo de estas fuentes por sobre otras de tipo
individual, oficial o institucional ya que es contrario a lo que ocurre con el
tratamiento mediático de casos de violencia de género o femicidio.
En relación a esto, por un lado, al adoptar estas fuentes
las notas aluden a las consignas y discursos vehiculizados por estos espacios
feministas en forma de hashtags,
frases o en imágenes. Las citas textuales retomadas por los dos medios,
refieren al contexto político actual e implícita y explícitamente a Milei y a
LLA. Al presentar en mayor cantidad este tipo de posicionamientos va
configurando como prodestinatario a sectores
feministas, como contradestinatario a la derecha radicalizada y como paradestinatario a quienes no son militantes, pero adhieren
a la lucha contra las violencias de género. En estas notas, los feminismos son
configurados como colectivos, acentuando su carácter grupal y situado al
recuperar organizaciones radicadas en Córdoba y Mendoza, respectivamente. Las
imágenes como fotografías testimoniales
también expresan la grupalidad.
Los sentidos en torno al 25N de 2023 también fueron
construidos mediante los posteos de las cuentas de
Instagram de las colectivas feministas de Córdoba y Mendoza. En estos discursos
el 25N está vinculado centralmente a la lucha contra las violencias de género y
se anudan a esta reivindicación otras demandas como la lucha contra la violencia
sexual. Al respecto, la acentualidad
que le dan a la violencia es plural al comprenderla no de manera individual
sino, en un espiral, en conjunto con otras. Por otro lado, observamos la
construcción, a través de sus publicaciones, de las derechas radicalizadas y a
Milei como contradestinatario mientras que como prodestinatario
se orientan a las organizaciones sociales feministas, aludidas mediante el
“nosotras inclusive”. Observamos ciertos componentes prescriptivos mediante
expresiones como “a las calles”, que va configurando al escenario urbano como meta-colectivo singular. Por último,
consideramos que el corrimiento de sentido emerge con lo dicho. Ya no es solo
el reclamo por justicia, presupuesto, leyes, entre otros asuntos, sino que se
busca conservar lo logrado hasta el momento en Democracia y en el Congreso.
Tras el análisis desarrollado podemos decir que el 25N de 2023 obtuvo visibilidad a través de la circulación de una multiplicidad de discursos y en distintos espacios: en el digital mediático vehiculizados por las plataformas mediáticas, en los medios tradicionales y en el espacio urbano.
Bibliografía
ACTIS,
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**
Doctoranda en Semiótica CEA-UNC-FCS y Lic. en Sociología. Becaria Doctoral por
Temas Generales en CCONFINES-UNVM-CONICET.
Contacto: veroaraoz90@gmail.com
Ana Soledad Gil; Verónica Aráoz. “Sentidos en disputa sobre el 25N de 2023 bajo el ascenso de la `nueva derecha´: redes sociales y medios de comunicación de Mendoza y Córdoba” en Zona Franca. Revista del Centro de estudios Interdisciplinario sobre las Mujeres, y de la Maestría poder y sociedad desde la problemática de Género, N°32, 2024 pp. 41-77. ISSN, 2545-6504 Recibido: 31 de julio 2024; Aceptado: 4 de agosto 2024 |
[I]
Fecha conocida como el Día Internacional de las Mujeres y que desde el año 2017
es tomada por los movimientos para “parar” bajo la idea de “si nuestras vidas
no vales, produzcan y reproduzcan sin nosotras/es”.
[II]
La Asamblea General de Naciones Unidas define a la violencia contra la mujer
como cualquier acto de violencia, ocurra en la vida privada o pública, que se
base en el género y que resulte en un daño de tipo físico, sexual, psicológico
o amenazas, la coerción o prohibición de la libertad.
[III]
Las Mariposas eran tres hermanas: Patria, Minerva y María Teresa Mirabal.
[IV]
Morresi y Vicente (2023), retomando análisis internacionales sobre fenómenos
similares, optan por los términos “libertariana” y
“radical” para comprender la expresión “liberal libertaria”. Por libertariana se remiten a las perspectivas derechistas del
libertarismo original y por radical en relación a las ideas y acciones de estos
sectores que buscan tensionar la democracia.
[V]
Este adjetivo expresa la heterogeneidad de LLA ya que lo integran sectores que
están a favor del aborto, aunque su líder se declare provida, y adscriben al
feminismo. Sin embargo, como señala Güemes (2023), retoman ciertas referencias
del feminismo de la primera ola, “selectivamente escogidas y
descontextualizadas” (p.108) y cuestionan a los feminismos progresistas ya que
consideran que victimizan a las mujeres. Además, reivindican los “roles
femeninos tradicionales, se ensalza a las mujeres como madres, guardianas de
la tradición, portadoras de lo colectivo y responsables de la reproducción
social” (Güemes, 2023, p.100).
[VI]
La IVE quedó legalizada en diciembre de 2020 luego de los debates de 2018 y de
la negativa por parte del Congreso en ese entonces.
[VII] En julio de 2024, el diario pasó a manos mendocinas, luego de que un
grupo de empresarios locales adquiriera la mayoría accionaria al grupo Clarín,
que se desprende así de la sociedad editora del centenario medio de
comunicación. Los nuevos dueños son: Grupo Andesmar –
Broda y Kristich, y además
el Grupo LTN, Da Fré Obras Civiles, Familia Giuffré y Halpern. Todas son empresas mendocinas, con base
de operaciones en la provincia.
[VIII] Las
tres, son colectivas y organizaciones nacionales con anclajes locales
diferenciales y se mantienen activas en las redes y en las calles.